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【去思岩】天姥圣境——新昌天姥山文化考辩

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发表于 2017-12-27 10:11:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
天姥圣境——天姥山文化考辩
天姥山文化交流中心  李新春撰
新昌县东南六十里,周广顺元年(五代后周951年),大寂禅师德韶啟建,号天姥院。宋至道三年改赐广福院。嘉泰会稽志:在天姥山中,明洪武十五年改禅寺,寺旁有接待馆,上官及使客往来,俱宿于此。寺原额田二百六十亩,后渐为豪强所侵。嘉靖十九年,知县何孟伦核证还寺,三十年知县卓尔镌之石。

一:地理形胜
天姥寺位于儒岙镇行政区域中心地,横板桥村东南边,距离新昌县行政中心约30公里,是南朝宋谢灵运从始宁(今嵊州三界)至台温永嘉伐木开径的所谓的古驿道,是邮政盐贩;是使差官民必经俱宿要通之地。但是到目前为止,还有许多人士存在误解:以为天姥寺后山就是天姥山的莲花峰,这是大错特错的!难怪清代桐城方苞、当涂黄钺等辈,所谓学究,走马观花,指鹿为马,讥评低估,乱指误导。不入堂奥,焉识精华?人云亦云,应声附和,后患无穷。其实准天姥应该是天然造化自然形胜的。明代先贤季重感叹“善哉、天哉”,简单的说就是自然天造。天姥形象酷似五六十岁的发福妇人,类似于本地俗称的祖母,姥姥等女性形象(自然造像可以分为写实性,写意性。天姥属于写意性的,就像雕塑家创作进程中的大体轮廓,毛胚期。它还分为抽象性,具象性),这关乎着对事物观察方法或基本的审美常识。连乡间樵夫都能想象认识发现形胜造化,但竟然也有无知于不顾的人。
先前以极尽否定形象贬低之能事;遂又拾人牙慧后发定义,提什么形象逻辑双思维,真是前言不对后语。可笑之人不知可耻。口口声声,天姥名山;自恃文艺,缺乏想象。痴人说梦,权私(势)用心(美学),恶语中伤,“天姥王母”混淆视听!
宋元嘉朝廷要特遣画师楷模天姥山状形胜于团扇上,这里如若没有自然形胜造像,他们派人画什么?何费洋油?那不是瞎子点灯白费蜡么?
至于天姥两字后面加一个山字叫天姥山,是概论天姥自然形胜造像所在地辐射周边,近现代泛指儒岙镇所属区域范围之内山水天地,俗称天姥山,主峰无疑是拔云尖。古剡泛指地域更广,包括万年山(寺)、地藏寺,主峰可想而知是万年峰了。尤如当代中华人民共和国国务院批准浙江省新昌县天姥山为国家级生态名胜区,新昌县行政区域范围内三江流域:剡东黄泽江,剡中新昌江,剡西万年江(旧称澄潭江,韩妃江)包括起来,是大天姥山概念而论了。
不过这里牵涉绍台两地双边划界问题,真有问题是五代时期历史上割台划剡的不科学,不以山脊水路,而以山腰横断划界,这也不是问题。只要本着客观史实,有礼有节,互惠互利,和谐生态,从山水文化历史发展脉络考量来说,我们是为复兴传统文化,梳理来龙去脉的,前因后果,最终没有问题。因为从万年山(寺)、地藏寺、清凉寺、万马渡、报国寺、关岭铺、天姥寺等沿万年江流域而下都是古剡(现在的新昌嵊州)。农民樵夫从山脚低海拔向山顶高海拔开辟发展起来,从当时原始荒蛮草莽奥区,人迹罕至的状况下,绝对不可能会从万年山顶向山下开辟发展的。很明白,这是颠扑不破的真理。有位善知识说的好:“山水人本文化发展脉络是不能人为粗暴无礼割裂的。”习大大有句话说的好:“让居民望得见山,看得见水,记得住乡愁”。习大大还说“要保护弘扬中华优秀传统文化,延续城市历史文脉,保护好前人留下的文化遗产。要结合自己的历史传承、区域文化、时代要求,打造自己的城市精神,对外树立形象,对内凝聚人心”。      
值此也有必要说说汉字“剡”的文化故事,常说的一个典故“两火一刀可隐遁”,这剡字原型出处就在万马渡谷顶。剡字为左右结构,象形分析,顾名思义,准确无误,奇妙对应了万马渡顶自然形胜朝板岩,左侧有岩石层叠形如莲花瓣,呈火焰状,火火为“炎”;莲岩右边竖立一片约10米高,上窄薄,下宽厚的石头,《新昌县志》(1994年版)有彩色照片刊出,就是民间在传说的酷似古代上朝官员奏本用的笏板(笏板材质分象牙玉片木片竹片)俗称朝板岩,是天姥故园镇园之宝刀,另称“侧刀”。“炎”和“刂”合为剡字,这也就是古代剡县用名故事的缘起说。遂于宋宣和三年,有位当政地方官刘知州却因心理问题,迷信剡字炎刀锋利有兵火不吉利之象,故改剡为嵊。就这样,天姥山仙景剡字原型,立体式标识性的山水经典本源,文化信息链,从此首遭人为阻断,盲目无知地被放弃。但他自不知天意道统,核心旨意是道法自然,反其道而行之,结果遗下后患无穷,带来不必要的无惠纠结,争议不断还是不吉。
古德当初创意“剡”字,形义俱佳,极富诗意,是古剡地域妙不可言标志性民族底蕴人文信息特色符号。无言禅示,简美昭华;刀耕火种,农耕文化;生存发展,原始技能;人类自然,大道本真。万年山剡源缘渊啊!
朝板岩的右转弯先是高耸的莲花瓣,而后分别独立着天姥与天娘,天姥头顶背后岗上俯冲下来一只扭头向右的怪石神兽,很像哈巴狗,也像老母鸡和猫头鹰。神兽双目左右;分别支着蜂燕两窝。就这样,人物,动物,器具等情景交融,神奇集成天姥山仙景;名副其实天姥故园。
赏罢天姥仙景乘兴返落,来到石板桥下方约50米处,有福建吴献呈题刻“万马渡”榜书,对面百米处,立足回首仰望万马渡谷顶还能看到仰卧大佛,2007年国庆前夕,新昌籍清华大学工艺美术学院陈雅丹教授发现,想象为阿拉伯商人,老外形象,鼻梁挺直上唇短。笔者依形象结构分析,分别由怪石神兽为佛鼻,朝板岩为脸面笑肌,天娘天姥为下巴。侧影仰天,卧佛形象惟妙惟肖。因此,有四句颂偈:“世界经典、神奇拼图、天姥文化、人本情怀。
前因后果,承上启下。天姥讲寺坐西向东,寺前是只头北尾南,匍伏神首,巨大无比的绿毛大乌龟,满身长着葱茏茂密,风扶摇曳香枫翠竹,山如一座龟,龟是一座山。龟的左侧是一条用溪滩鹅软石磹出织锦式的官大路直通万马渡;有说通往台州的古驿道。寺院右前方约百米处建有穿路廊亭,面积约40平方,屋栋高约5米,砖瓦木制混合结构。寺前向南约70米处龟山脚下立约80公分高、50公分宽、10公分厚的青石板竖立指路碑一块,上题楷书“天姥仙景”字样,折扇虹弧式排序由北至南。上述两处碑和亭,古代遗址居然毁于国务院批准为天姥山国家级风景名胜区后的2013年冬和来年春初之际。寺院左侧有放生池一个大约400平方,池东岸立有李太白(青莲居士)所作绝唱《梦游天姥吟留别》著名诗碑和纪念“李太白梦游天姥处”功绩碑,意为昭彰诗仙梦笔生花,激情绝唱之地。天台齐召南眼光独到有句佐证:“角角天鸡唱晓时,峰头海日照吟诗。”可是杭人曲园走马观花,信口开河,作了错误指正,“要从碑上删去‘天姥’两字”,本地庸官屈从于权私美学,改题为“李白梦游处”(两碑毁于文化大革命)。不可小觑两个字,却关乎着梦缘于山东还是新昌?是梦幻还是写真?天姥名山文化又一次遭到误导混淆。而把艺言喻意的“梦游”两字简单误以为是生理梦幻,这样必将导致贻误后学读者,影响社会科学,僵化审美文化。
“天姥寺道旁原有古柏一株,雷劈为二,树心如炭。岩间枫高十余丈,柯叶苍翠。”杜光庭《洞天福地记》为“第十四福地天姥岑”,《道书》记为“十六福地,东接天台华顶峰”。民国《新昌县志》卷二记“层软叠嶂,苍然天表,曰天姥山。。。。。。山状如髽女,因名。”登上寺后山西尖岗颠,犹如有“孔子登泰山而小鲁,求新昌之望其天姥乎”之感叹。登顶啸风浩荡,心旷神怡。遂下西南坡入明净院三间开面,中殿供奉着观音大士,清静安详,肃然可敬。院前广阔台地于东首有上阳台,呈赤红色岩石平台面积约20平方米,左侧崖下约200米处为龙洞岗,以积木式大小不等几何体垒叠在一起的灰褐色花岗岩,上有李白当年的亲笔题词“丘峦崩摧”四字榜书石刻,韵同乾隆三希堂藏宝《上阳台贴》:“山高水长物象千万,非有老笔清壮可穷。”这是一处不可多得的东南佛国诗国世界自然文化遗产。
国家主席习近平讲了:“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来,激活其生命力,把跨越时空、跨越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。”这是我们大中华民族精神家园美善福音。

二、莲花峰辩     
常说天姥寺位于儒岙镇横板桥村天姥山莲花峰下,从山状形貌去观察它并不像莲花,怎称莲花峰?其原委实是:其一,天姥寺背后为西尖岗(又称大山、大士山),因为岗侧下面平坦有座明净院供奉着观音大士,端坐于清明洁净莲花台上,境界至高望远,比喻敬称天姥寺后山西尖岗为莲花峰,西尖岗有点像莲花。莲花峰曾是明净院代称。其二,青莲居士李太白曾驻明净院上阳台之圣地,撰诗《梦游天姥吟留别》、榜书“丘峦崩摧”;《上阳台》之感叹。其中榜书被好心人摩刻于龙洞岗花岗岩巨石之上,题字与自然形胜非常契合,对应写照。这也是青莲居士仙风道骨一次才情诗笔;更是一处诗灵书魂栖息清静精神家园。      
青莲依皈净莲,仙境感发诗境。莲花峰因大士荣耀;李太白缘仙景梦吟。道莲艺莲双莲并蒂;尖岗洞岗双岗皆明。天姥讲寺幸运肇驻东南佛国东南诗国于人文名义的诗意象征的莲花峰下。      
再说具有莲花峰形状的应该是儒岙台地北侧会墅岭下,古驿道必经之地(今燕窠村)之侧一幢青山层次分明,前后重叠,青葱如莲苞,含苞待放,将开未开,苞满玉实,直耸苍穹,气势蓬勃,冲动力大,形神兼备,这样再认识以后,来传说班竹山莲花峰天姥岑上(会墅岭顶)儒岙镇横板桥村天姥寺,就比较有说服力,逻辑上也说的通。而且,要求实地徒步而行踏勘目测,“目足皆备,方可入清凉地。”如若方苞黄钺乘愿再来也会重新认识,心悦诚服,不讥小丘哉。

三、天姥文化     
天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地。应该是山民樵夫最早发现天姥偶象,遂以口头欣闻,闲暇谈资,休闲娱悦。高人名士,纵情山水,放情去处。南朝谢灵运寻胜追踪,开山筑路涉足天姥仙景。他失意郁然仍难忘天姥,为什么让他如痴如醉纵情于天姥?古越剡地草莽奥区,自然风光绮丽;树曲藤古,植被葱郁;鸟语花香,山清水秀;世外桃源,刘阮遇仙;诗意朦胧,文蕴雄厚;神仙文化,引人入胜。天姥山是圣境文化名山,天姥正处于此通道显耀地段。由是名声大振。谢公灵运抒怀:“攒念功别心,旦发清溪阴。瞑投剡中宿,明登天姥岑。高高入云霓,还期那可寻。倘遇浮丘公,长绝子徽音。”李白杜甫等终极目标追踪天姥仙景,自然精华,追慕名贤,高情逸致,诗笔流芳《梦游天姥吟留别》:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。”句中“天台”方位性是四川雅安地区天台山;也是李太白自比性称谓我“天台”体现其夸张浪漫主义风格。包括《壮游》等成为了千古绝唱,遂使天姥山成为人们无限向往之神奇仙境。
白居易有言:“越为首剡为面,沃洲天姥为眉目。”这里插句题外话,根据新昌三江风光特点,他只冠带了剡中新昌江、剡西万年江双江为眉目。我冒昧地为剡东黄泽江,因为有条巨大卧龙岗,头在查林尾在湾里头,钦寸水库蓄水后,卧龙将潜水入湖,如鱼得水自在乐,因此补句:“剡东龙川为智魂。”缘从天姥山大文化大概论。这样新昌三江都有名堂,不光有眉目还有思想境界,精神灵魂。圆融了才健全。灵性萌动,三江起舞。
许浑(江苏丹阳)诗:“往来天台天姥间,欲求真诀驻衰颜。星河半落岩前寺,云雾初开岭上关。丹壑树多风浩浩,碧溪苔浅水潺潺。可知刘阮遇仙处,行尽深山又是山。”
张为(福建福州)《秋醉歌》诗句:“携酒天姥岑,自弹峄阳桐”
陆游(绍兴)有《会稽行》:“方舟泛曹娥,健席拂天姥。”
释行海在《天姥道中》“问道陌上野花香”
楼钥登《天姥岭》上,看到“剡水迂回彻底清”
李光句“自天姥入石桥,路虽绝而气象特胜。”概叹此地“殆非人境”。
李泰伯诗:“境入东南处处情,不因辞客不传名。”
徐渭(绍兴)句:“绍兴迢迢入太清,更是一壁作南明。”
王季重辞:“从南明入台,山如剥笋根,又如旋螺顶,渐深逐渐上......望见天姥峰大丹郁起,至侧野佛无象,化为废地,荒烟迷草,断碣难扪。”
王性之(福建邵武)《天姥山》:“谈经白昼龙吟钵,说法深更佛现灯。选胜谪仙虽有梦,优游老此却输僧。”
王天曾(嘉兴)《天姥寺》:“天姥峰阴天姥寺,竹房涧户窈然通。”“禅塌茶烟成夙世,天鸡海日又春风。”
齐召南(天台)“凡赴省会及北上道必经焉。新昌与天台尤密尔,分界即在天姥间。”其中下儒林八景诗:“角角天鸡留晓时,峰头海日照吟诗。梦中传得生花笔,应架珊瑚最上枝。”
李易《居剡一篇寄郑天和》:“鸡登天姥有时闻,鹤羡沃州何待放。”
陆经《送丁中允宰剡诗》:“落帆直向溪口,入境先登天姥岑(燕窠村侧莲花峰至会墅岭顶)”
吕不用诗:“支郎遁沃州,江中司马记中求;归帆拂天姥,杜陵野老诗中睹。万山从此空纵横,截天拔出东南城;势如周王坐镐京,臣妾亿兆心皆倾。”
陈承然诗:“我家居沃州,瑶草碧沙疑可求,我行蹑天姥,天鸡海日或可睹。太白谪仙诗笔横,梦中飞渡赤霞城;飘然天姥峰夹立,一览东南半壁倾。”
随着历史、社会、文化、经济不断发展、魏晋以后,贞观之治以降,曾经有过几度乡间风景旅游热,时兴时衰,许多地方还遗留着当时有过人文规划设计趣味,如溪桥步道山水园艺景观。而且相当正规完善。信息传播通道,驿站、茶亭、布点合理,比较发达。文化资源充裕,剡藤素笺,曾经赢得“洛阳纸贵”典故,活字印刷文本自版;书写字画、民间艺术、分门别类、多元发展;溪畔磨坊,水轮咿呀,碓声萦绕,俯观鱼跃;农耕畜牧,茶术果蔬,多种经营;耕读传家,诗书礼乐;尊卑仁义,村规民约,纲纪严明;鱼米之乡,桃源生机。
宋明以后,高人名士涉足天姥络绎不绝,留下诗文更多。
天姥山文化即是道家文化。鲁迅先生箴言:“中国文化的根底全来自于道教。”
儒岙本地乡贤绅耆徐乘范徐乘节尊道贵德、尊贤敬士,始于五代后周广顺元年辛亥(951)出巨资捐助高僧吴越国师德昭建寺。这是乐善好施纪念历代先贤。弘扬天姥文化的昭华功绩,万年流芳。坊间传说为口碑,文字记述为书碑。这都是正能量强磁集聚,存贮于宇宙空间,永不可灭,是文艺魅力所在。它们信息传输看不见摸不着,经历用心体验悟证方知有,也就是平常在说:信则有不信则无。是也。
县史志办主任,儒岙南山乡贤王东惠点赞天姥是一处迷人的仙景,是一道家福地。是一副意境深远的画图,脉自万年华顶,千态万状,苍然天表。是一曲天姥轻轻弹拨峰峦谷壑奏响美的旋律,听你的感觉飘然欲仙。是一座名闻遐迩的文化风景名山,在华夏古越大地剡溪之源,在今浙江省新昌县境东南。
如今大士山莲花峰壑,依然魂呼魄鼾,律动心宇。  

注:李新春,1947年2月生,浙江新昌人,号净春,甘霖;艺名浅草、古云、清风。曾任新昌美协主席,现为国家级美术师,绍兴市政协墨华书画院院师,杭州美术家协会会员,中国国画家理事,海峡两岸和平友好大使,中国文艺终身成就艺术家,中国国学研究会首届国学功勋艺术家,当代杰出山水情怀艺术家,中国国学学会名誉会长,当代著名红色艺术家。

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发表于 2020-2-14 20:33:28 来自手机 | 显示全部楼层
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